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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。<汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点/p>

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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